《论语信述》5.5公冶长篇——子使漆雕开仕|环球头条
2023-02-03 04:13:49 来源:文化传统
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《论语信述》5.5
公冶长篇——子使漆雕开仕
【原文】子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。 【白话】孔子让漆雕开出仕做官。漆雕开回答说:“我对于此事尚未有信心。”孔子听了很喜悦。 【释词】漆雕开:漆雕氏,名开,《史记》载“字子开,鲁人”,《孔子家语》载“蔡人,字子若,少孔子十一岁。习《尚书》,不乐仕”。《汉书·艺文志》载:“《漆雕子》十三篇。”他可能是后世“儒分为八”时“漆雕氏之儒”的开创者。 《正义》:“依阮说,漆雕氏必其职掌漆饰琱刻以官为氏者也。夫子使开仕,当在为鲁司寇时。” 仕:出仕做官。吕留良:“使仕,只因其才可仕而仕。” 吾:漆雕开自称。按:或曰“‘吾’当为‘启’,漆雕开自称其名”。 斯:此。唐文治:“此章‘斯’字,承上‘仕’字,当指治人之学而言。” 未能信:漆雕开自认为对所学之业尚未熟悉、对出仕做官之道尚未深入(范宁:“开知其学未习究治道。”),须进一步学习,所以自言尚未有信心。吕留良:“‘信’字,可知其自求之切;‘未能’字,可知其精进之勇——所谓‘笃志’‘不安于小成’也。” 说:通“悦”。钱穆:“(孔子)闻漆雕开之谦退而喜悦。”《注疏》:“孔子见其不汲汲于荣禄,知其志道深,故喜说(悦)也。” 【先贤精义】《论语注疏》曰:此章明弟子漆雕开之行。 朱子曰:信,谓真知其如此,而无毫发之疑也。开自言未能如此,未可以治人,故夫子说(悦)其笃志。 唐文治曰:惟其于经世学问,不敢自信,而精进不已,自然体用兼全,夫子所以说(悦)之。 程子曰:古人见道分明,故其言如此。 谢氏曰:开之学无可考,然圣人使之仕,必其材可以仕矣。至于心术之微,则一毫不自得,不害其为未信。此圣人所不能知,而开自知之。其材可以仕,而其器不安于小成,他日所就,其可量乎?夫子所以说(悦)之也。 张栻曰:开自谓斯未能信,盖胸中一毫有未尽,不可以自欺也。其笃志近思之功,为何如哉?则其所至,盖未可量也,故子说(悦)。然则学者自谓能信者,其未知用其力者欤? 刘宗周曰:仕学只是一理,仕所行之理即学问所明之理。明得尽者,措之于行而不疑,实有诸己故也。有诸己之谓信,伊尹耕于莘野而乐尧舜之道,及膺三聘而幡然,则尧舜君民之业,实可见之行而凿凿有以自信,如握左券然。 钱穆曰:出仕将以行道,漆雕开不愿遽出仕,言对此事未能自信,愿学问修养益求自进,不欲遣从政,是其志大不欲小试。 《论语正义》曰:仕进之道,恐未能究习,故云“未能信”。信者,有诸己之谓也。由开之言观之,其平时好学不自矜伐,与其居官临民谨畏之心,胥见于斯。 刘沅曰:春秋,生民涂炭。以开之材,岂为无补?夫子忧世情切,故使之。开则以仕必本于所学,觉修己治人、体用之道,尚未自信,是其意有志于行义达道。本末之全,非小就也,子故说(悦)之。朱子“笃志”二字说得最好。凡天地民物,成己成人之道,必须一一实践于身心,始为实用。若空谈性命,而无足措诸伦物,是为禅宗伪学;若逐物求详,而无诚意正心功夫,是为俗吏浅学——皆非圣贤家法。 云门隐者按:谦虚,好学,志大,笃志。 【附录】吕留良曰:人说“信”只是信得可仕,说亦只说其可仕。开自信不及,正夫子之信开。都脱却“斯”字讲“信”字,极其至,只为汉唐以下人物作分疏,毫不涉圣贤分内。 王夫之曰:除孔子是上下千万年语,自孟子以下,则莫不因时以立言。程子曰:“曾点、漆雕开已见大意。”自程子从儒学治道晦蒙否塞后作此一语,后人不可苦向上讨滋味,致堕疑网。盖 自秦以后,所谓儒学者止于记诵辞章,所谓治道者不过权谋术数,而身心之学反以付之释老,故程子于此说吾道中原有此,不从事迹上立功名、文字上讨血脉,端居无为,而可以立万事万物之本者,为天德王道大意之存,而二子为能见之也 。 【本章参考书目】《孔子家语》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《史记》《汉书》《四书反身录》《四书讲义》《四书恒解》。 《论 语信述》尊信圣贤之道,述而不作。 于群书注疏,梳理合道之注解,集释经后,以益共学。 每章体例,由正文、白话、释词、先贤精义、附录、参考书目等组成。 宗述孔颜,心法曾思,旁扩群经,阐明次第。 孝悌务本,忠恕明诚,下学上达,人道天圆。 自2021年3月21日起,第三次全新修订版《论语信述》将在文化传统平台微信公众号(wenhuact)首发连载,以供广大《论语》研习者,文化爱好者研读。文化传统平台微信公众号(wenhuact)所发《论语信述》稿件链接,可用于个人学习收藏,个人朋友圈及相关经典学习群转发分享,其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的,敬请联系文传君(微信号:wenhuact001 或 wenhuact002)获得授权和相关支持。修己·仁爱·自觉·利他
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